L’arch\u00e9ologie am\u00e9rindienne, qui existe au Qu\u00e9bec depuis le milieu du XIXe si\u00e8cle, ne se limite plus \u00e0 la seule culture mat\u00e9rielle.<\/p>\n
Il est acquis que les formations discursives jouent un r\u00f4le fondamental dans le d\u00e9veloppement de la connaissance de l’histoire des populations autochtones. La linguistique et la litt\u00e9rature peuvent ainsi se constituer en secteurs de l’arch\u00e9ologie am\u00e9rindienne.<\/p>\n
La particularit\u00e9 d\u2019une telle approche est qu’une culture discursive essentiellement orale se voit appr\u00e9hend\u00e9e par les textes d’une culture \u00e9trang\u00e8re : relations missionnaires, proc\u00e8s administratifs, litt\u00e9ratures militaire et exploratoire et, plus g\u00e9n\u00e9ralement, tout ce qui rel\u00e8ve des \u00ab litt\u00e9ratures de contact \u00bb de l’\u00e9poque de la Nouvelle-France constituent la source principale de renseignement sur les discours autochtones.<\/p>\n
Ce pan de l’\u00e9tude des Premi\u00e8res Nations doit ainsi composer avec un d\u00e9s\u00e9quilibre fondamental qui veut que l’Autre soit recherch\u00e9 au travers du prisme de Soi. Depuis les ann\u00e9es 1960, la recherche en litt\u00e9rature s’est efforc\u00e9e de mettre \u00e0 jour, dans les diff\u00e9rents corpus de la Nouvelle-France, les m\u00e9canismes de la mise \u00e0 l’\u00e9crit de la parole am\u00e9rindienne et de leur incidence sur la figure du \u00ab Sauvage \u00bb. Toutefois, l’objet premier de ces analyses reste le corpus textuel au d\u00e9triment de l’\u00eatre autochtone.<\/p>\n
L’enjeu d’une arch\u00e9ologie discursive, selon notre perspective, sera de mettre \u00e0 jour \u2013 d\u00e9gager du terrain textuel \u2013 la sp\u00e9cificit\u00e9 rh\u00e9torique et linguistique de la parole am\u00e9rindienne. Si l’on consid\u00e8re que les \u00ab\u00a0litt\u00e9ratures de contact \u00bb ont autant \u00e9t\u00e9 modifi\u00e9es par la parole am\u00e9rindienne qu’elles l’ont modifi\u00e9e, il est envisageable, par l’analyse de ces modifications, de reconstruire, selon une sorte d’\u00abing\u00e9nierie invers\u00e9e \u00bb, cette parole Autre.<\/p>\n
Une telle conception de la parole ne doit relever d’aucune tradition, d’aucun genre litt\u00e9raire, d’aucun a priori classificatoire, mais doit proc\u00e9der, au sens individuel et collectif, de ce qui, de mani\u00e8re effective, s’est dit, que ce soit verbalement ou non, religieusement ou de mani\u00e8re profane et \u00eatre porteuse d’une vision du monde qui lui est propre.<\/p>\n
Un tel projet est ambitieux, audacieux peut-\u00eatre, mais nous sommes convaincus qu’il est possible et m\u00eame n\u00e9cessaire : \u00e0 l’heure o\u00f9 les recherches am\u00e9rindiennes connaissent un essor significatif, cette parole premi\u00e8re en Am\u00e9rique doit \u00eatre rendue \u00e0 elle-m\u00eame. \u00c0 ce point de notre r\u00e9flexion, nous envisageons quatre axes de recherche qui pourront d\u00e9boucher, \u00e0 plus long terme, sur d’autres perspectives nouvelles.<\/p>\n
Axes de recherche<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Arch\u00e9ologie de la parole autochtone: \u00e9chos textuels, enjeux sociolinguistiques et sp\u00e9cificit\u00e9s rh\u00e9toriques L’arch\u00e9ologie am\u00e9rindienne, qui existe au Qu\u00e9bec depuis le milieu du XIXe si\u00e8cle, ne se limite plus \u00e0 la seule culture mat\u00e9rielle. Il est acquis que les formations discursives jouent un r\u00f4le fondamental dans le d\u00e9veloppement de la connaissance de l’histoire des populations autochtones. … Continuer la lecture de pr\u00e9sentation<\/span>