{"id":573,"date":"2017-12-04T13:07:49","date_gmt":"2017-12-04T18:07:49","guid":{"rendered":"http:\/\/www.uqac.ca\/crpa\/?p=573"},"modified":"2018-05-24T10:44:09","modified_gmt":"2018-05-24T14:44:09","slug":"colloque-conjoint","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.uqac.ca\/crpa\/colloque-conjoint\/","title":{"rendered":"Colloque jeunes chercheurs"},"content":{"rendered":"

Appel \u00e0 communications<\/h1>\n

\u00ab\u00a0\u00c0 la rencontre de l\u2019Autre sous l\u2019Ancien R\u00e9gime<\/strong>\u202f<\/strong>:<\/strong>\u00a0pouvoir, traditions\u00a0et constructions identitaires<\/strong> \u00bb<\/h1>\n
colloque «jeunes chercheurs» CIREM16-18\/CRPA<\/h5>\n
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$\"logo-cirem\"$ <\/a>S\u2019il est ind\u00e9niable que la d\u00e9couverte du Nouveau Monde fut l\u2019occasion d\u2019un choc cognitif et culturel profond pour les peuples europ\u00e9ens, il faut admettre que le choc fut plus grand encore pour ces\u00a0peuples d\u2019Am\u00e9rique qui ont vu des \u00e9trangers investir leurs territoires et se les approprier. La rencontre de l\u2019Autre, certes, permet au soi de se d\u00e9finir, et c\u2019est dans la confrontation des cultures que les constructions identitaires se d\u00e9voilent, se d\u00e9clinent et se pr\u00e9cisent; mais cette d\u00e9finition de soi peut \u00e9galement impliquer la n\u00e9gation de l’alt\u00e9rit\u00e9, son ensevelissement syst\u00e9matique sous les manifestations d’un pouvoir \u2013 militaire, technologique, puis culturel \u2013 dominant. Lorsque l’Europ\u00e9en rencontre l’autochtone d’Am\u00e9rique du Nord, il fait globalement le choix d’affermir le mythe de son pouvoir et de sa destin\u00e9e t\u00e9l\u00e9ologique. Se penser comme Autochtone, Fran\u00e7ais, Europ\u00e9en, Am\u00e9ricain ou citoyen du monde implique la connaissance de ce choix du pouvoir, de\u00a0l’\u00e9volution du mythe de la progression \u00e9vang\u00e9lique au sein duquel se sont pens\u00e9es les dissemblances et ressemblances dont t\u00e9moigne abondamment ce qu\u2019il est convenu d\u2019appeler la \u00ab\u202flitt\u00e9rature de contact\u202f\u00bb, soit l\u2019ensemble des \u00e9crits qui th\u00e9matisent la\u00a0rencontre entre les cultures du Nouveau Monde et de l\u2019Ancien. Cependant, il est d\u2019autres corpus \u2013philosophiques, th\u00e9ologiques, historiques, politiques, journalistiques\u2013 qui font \u00e9tat \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque de fractures sociales et identitaires au sein m\u00eame des\u00a0soci\u00e9t\u00e9s\u00a0europ\u00e9ennes et\u00a0qu\u2019il conviendrait aussi d\u2019interroger afin de prendre la juste mesure de l’identit\u00e9 dominante qui a \u00e9t\u00e9 export\u00e9e vers le Nouveau Monde. Enfin, il est certain que la rencontre de traditions aussi radicalement \u00e9trang\u00e8res que celles que l\u2019on d\u00e9couvre sur le nouveau continent n’a pu laisser cette identit\u00e9\u00a0intacte. Le\u00a0choix du pouvoir relevant toujours du mythe, il ne peut aller dans les faits, en d\u00e9finitive, qu’au-devant\u00a0de ses failles, de son alt\u00e9ration, de son alt\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n
Bien s\u00fbr, l’identit\u00e9 europ\u00e9enne fut loin d’\u00eatre monolithique, et des voix se sont \u00e9lev\u00e9es (dont celle de Montaigne fut sans doute l’une des plus retentissantes) pour relativiser le mythe du pouvoir occidental. Comment se sont confront\u00e9es les diff\u00e9rentes conceptions de l’identit\u00e9 colonisatrice dans les discours d’alors? Que peut-on d\u00e9duire comme savoir utile du choc de ces rencontres \u2013 rencontres des cultures, rencontres des id\u00e9es \u2013 et des secousses qu\u2019elles occasionnent pour la p\u00e9riode concern\u00e9e? Peut-on tirer des enseignements du jeu des comparaisons auquel se livrent les diff\u00e9rentes \u00e9lites europ\u00e9ennes? Quels \u00e9chos fiables subsiste-t-il de ces cultures qui ignoraient l\u2019\u00e9criture? Si, vraiment, les traditions sont des vecteurs d\u2019identification pour une communaut\u00e9 donn\u00e9e, dans quelle mesure\u00a0leur confrontation a-t-elle pu conduire \u00e0 des identit\u00e9s nouvelles?<\/p>\n
De nature interdisciplinaire, ce colloque CIREM16-18\/CRPA se tiendra \u00e0 l\u2019H\u00f4tel-Mus\u00e9e des Premi\u00e8res Nations de\u00a0Wendake\u00a0(pr\u00e8s de Qu\u00e9bec)\u00a0le 22 juin 2018 et accueillera les jeunes chercheurs (des \u00e9tudiants \u00e0 la ma\u00eetrise ou au master ainsi que des doctorants et postdoctorants) \u0153uvrant dans les diff\u00e9rents champs des sciences humaines, de la litt\u00e9rature \u00e0 la philosophie, en passant par l\u2019histoire (de l\u2019art, de la musique, des sciences, du langage, etc.).<\/p>\n
Les communications in\u00e9dites ne devront pas d\u00e9passer les vingt minutes allou\u00e9es \u00e0 chaque participant. Les propositions de communication en fran\u00e7ais (titre et r\u00e9sum\u00e9 de 250 mots, niveau d\u2019\u00e9tude, affiliation institutionnelle) devront \u00eatre envoy\u00e9es\u00a0aux organisateurs avant le 26 f\u00e9vrier 2018 \u00e0 l\u2019adresse suivante\u202f:\u00a0 crpa@uqac.ca<\/a>.\u00a0Les Cahiers du CIERL (\u00c9ditions Hermann, Paris) accueilleront les articles issus des communications apr\u00e8s examen par le comit\u00e9 organisateur\u00a0et scientifique du colloque.<\/p>\n
Le comit\u00e9 organisateur : M\u00e9lissa Lapointe, Paul\u00a0Kawczak, Marie-Andr\u00e9e Gill, Marc-Antoine Mailloux.<\/p>\n
Directeur scientifique : Luc Vaillancourt<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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