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N\u2019importe quel lecteur y verrait un couple r\u00e9ducteur, presque simpliste tant il se r\u00e8gle sur des notions vagues et fourre-tout. Pourtant, on aurait s\u00e9rieusement int\u00e9r\u00eat \u00e0 consid\u00e9rer dans cette optique l\u2019injonction de Paul St-Pierre Plamondon et les cibles auxquelles elle \u00e9tait adress\u00e9e. Car c\u2019est \u00e9videmment \u00e0 une \u00e9thique de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 que r\u00e9pondraient dans un tel cadre les mondes de la culture, du savoir, de l\u2019information. Du moins est-ce au nom de cet antagonisme \u00e9thique que Beauregard met en sc\u00e8ne une guerre culturelle made in Quebec<\/em>. Reste \u00e0 savoir sur quelle conception de la culture s\u2019appuie exactement ce \u00ab nationalisme culturel \u00bb (ibid<\/em>., p. 130). Dans tous les cas, la virulence avec laquelle le Parti qu\u00e9b\u00e9cois a exprim\u00e9 l\u2019appel \u00e0 la loyaut\u00e9 permet de mesurer r\u00e9troactivement le changement de paradigme depuis la R\u00e9volution tranquille.<\/p>\n\n\n\n
Chose certaine, l\u2019activit\u00e9 critique des \u0153uvres qui font <\/em>concr\u00e8tement la culture s\u2019accommode mal de valeurs pos\u00e9es a priori<\/em>, comme en t\u00e9moigne le cas du th\u00e9\u00e2tre, un art qui depuis l\u2019Antiquit\u00e9 est aux prises imm\u00e9diates avec les sanctions de la Cit\u00e9. Prenons deux cr\u00e9ations r\u00e9centes du TNM, \u1ea4<\/em>m <\/em>de Kim Th\u00fay (automne 2025) et Que notre joie demeure<\/em> de Kev Lambert (printemps 2026). L\u2019une trahit un d\u00e9samour du Qu\u00e9bec et prend \u00e0 parti les rh\u00e9toriques de stigmatisation \u00e0 l\u2019\u00e9gard des migrants ; l\u2019autre, par le truchement de son h\u00e9ro\u00efne, l\u2019architecte C\u00e9line Wachowski, se livre \u00e0 la satire vitriolique d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 in\u00e9galitaire, gangr\u00e9n\u00e9e par les int\u00e9r\u00eat du capital, qui peine par ailleurs \u00e0 reconna\u00eetre le g\u00e9nie de l\u2019artiste. Cette satire donnait lieu sur sc\u00e8ne \u00e0 une longue tirade d\u2019Anne Dorval \u2013 une diction \u00e0 bout de souffle. La moiti\u00e9 de la salle applaudissait la virtuosit\u00e9 de la com\u00e9dienne ; l\u2019autre moiti\u00e9 demeurait silencieuse\u2026 Certes, la culture est au c\u0153ur de la question de l\u2019identit\u00e9. Mais sous ce terme polys\u00e9mique se m\u00ealent aussi bien des r\u00e9f\u00e9rences aux \u0153uvres qu\u2019aux institutions et \u00e0 leurs modes de financement, sans parler des acteurs de ces milieux h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes dont les situations (socio-\u00e9conomiques) ne sont nullement comparables, des r\u00e9seaux audio-visuels aux biblioth\u00e8ques, des professionnels du cirque aux musiciens par exemple.<\/p>\n\n\n
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Enfin, le couplage attendu, et r\u00e9guli\u00e8rement invoqu\u00e9 par la classe politique, entre langue et culture soul\u00e8ve plus de questions qu\u2019il n\u2019en r\u00e9sout. C\u2019est le quizz<\/em> auquel est soumis n\u2019importe quel d\u00e9butant en litt\u00e9rature qu\u00e9b\u00e9coise\u00a0: faut-il la d\u00e9finir territorialement\u00a0? ou linguistiquement\u00a0? Dans ce cas, que faire de la litt\u00e9rature yiddish ou m\u00eame des textes anglo-montr\u00e9alais, de l\u2019infr\u00e9quentable Mordecai Richler (encore un qui d\u00e9range\u2026) \u00e0 Gail Scott\u00a0? Et que faire de la r\u00e9surgence autochtone\u00a0? Plus largement, s\u2019il est un h\u00e9ritage et des valeurs constitutives de l\u2019identit\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise, les chansons d\u2019Elisapie en fran\u00e7ais, anglais et inuktitut entrent-elles dans cette d\u00e9finition de la culture\u00a0? Le th\u00e9\u00e2tre de Wajdi Mouawad y a-t-il lui aussi sa place\u00a0? Que penser de voix ha\u00eftiennes comme celle de Dominique Fils-Aim\u00e9\u00a0? O\u00f9 placer Xavier Dolan ou encore Denis Villeneuve qui adapte \u00e0 l\u2019\u00e9cran Incendies<\/em> avec des acteurs qu\u00e9b\u00e9cois mais recourt \u00e0 un casting hollywoodien pour rendre Dune<\/em> de Frank Herbert\u00a0? Etc.<\/p>\n\n\n\n
De la d\u00e9nationalisation de la culture \u00e0 la d\u00e9nationalisation de la pens\u00e9e<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Le propre des \u0153uvres d\u2019art est qu\u2019elles ne cessent pas de r\u00e9sister aux crit\u00e8res et de remettre en d\u00e9bat l\u2019id\u00e9e m\u00eame d\u2019identit\u00e9. Ce qu\u2019on appelle culture<\/em> est ce lieu paradoxal o\u00f9 se font et se d\u00e9font \u2013 librement<\/em> \u2013 les valeurs d\u2019une collectivit\u00e9. Et si n\u00e9cessaire, les \u0153uvres tendent \u00e0 d\u00e9nationaliser<\/em> voire \u00e0 d\u00e9territorialiser<\/em> la culture. Elles en font non pas un acquis mais une question<\/em>. Loin de la logique du patrimoine, la culture est tourn\u00e9e vers l\u2019avenir. Elle repose sur une dynamique constante d\u2019actualisations et de r\u00e9appropriations. Ce qui s\u2019y perd se mesure \u00e0 ce qui s\u2019y cr\u00e9e, ind\u00e9finiment. Cela ne veut nullement dire qu\u2019elle se traduit par une hypoth\u00e8que du pass\u00e9. Mais en plus des sources ou des traditions dont elle se nourrit chaque \u0153uvre porte en elle virtuellement, et \u00e0 sa mani\u00e8re, une critique de la culture qu\u2019\u00e0 son tour elle transforme. C\u2019est m\u00eame \u00e0 cette condition qu\u2019elle peut cr\u00e9er du commun<\/em>, et relever de cet \u00e9cosyst\u00e8me partag\u00e9 dans lequel chacun se reconna\u00eet. En ce sens, la d\u00e9nationalisation de la culture \u2013 y compris en statut minoritaire \u2013 n\u2019est pas une perte de l\u2019identit\u00e9. Elle ne se confond pas avec une quelconque d\u00e9construction de l\u2019identit\u00e9 m\u00eame si ce discours existe en effet, et r\u00e9pond \u00e0 des strat\u00e9gies situ\u00e9es, qui tendent par ailleurs souvent \u00e0 assimiler la critique et la subversion (cette derni\u00e8re \u00e9tant elle-m\u00eame ins\u00e9parable d\u2019une id\u00e9ologie de l\u2019ordre). La d\u00e9nationalisation de la culture n\u2019entra\u00eene pas non plus m\u00e9caniquement l\u2019adh\u00e9sion \u00e0 la mondialisation ou au multiculturalisme, selon un raisonnement sophistique r\u00e9pandu dans les rangs conservateurs. La d\u00e9nationalisation de la culture d\u00e9signe le travail critique des valeurs et, comme tel, ce travail s\u2019inscrit n\u00e9cessairement dans l\u2019histoire du champ culturel national avec ses institutions et ses traditions. Ce principe n\u2019est pas limit\u00e9 \u00e9videmment aux expressions ou activit\u00e9s artistiques. Il s\u2019\u00e9tend aux cr\u00e9ations de l\u2019esprit dans leur ensemble (philosophie, sciences, techniques, etc.) et il est parfaitement possible de postuler sur ce mod\u00e8le une d\u00e9nationalisation des savoirs<\/em>, m\u00eame ceux-ci posent d\u2019autres difficult\u00e9s, eu \u00e9gard l\u00e0 encore \u00e0 leurs lieux de production et d\u2019\u00e9nonciation (ce qui implique la langue et le rapport aux langues), \u00e0 leur ancrage dans l\u2019histoire, et sp\u00e9cialement dans l\u2019histoire politique de la soci\u00e9t\u00e9. Dans tous les cas, contre les chantres de la loyaut\u00e9, il est plus que n\u00e9cessaire de d\u00e9nationaliser la pens\u00e9e<\/em>[11]<\/a>. C\u2019est \u00e0 ce prix que se mesure la libert\u00e9 des sujets.<\/p>\n\n\n\n
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[1]<\/a> Gilles Deleuze, F\u00e9lix Guattari, Kafka \u2013 pour une litt\u00e9rature mineure<\/em>, Paris, \u00c9ditions de Minuit, 1975, p. 45.<\/p>\n\n\n\n
[2]<\/a> Jean-Fran\u00e7ois Thi\u00e9rault, \u00ab Le milieu culturel manque de \u2018\u2018loyaut\u00e9\u2019\u2019 et de \u2018\u2018d\u00e9cence\u2019\u2019 envers le Qu\u00e9bec, dit PSPP<\/a> \u00bb (Radio-Canada, 3 d\u00e9cembre 2025).<\/p>\n\n\n\n
[3]<\/a> Cit\u00e9 par Charles Lecavalier, \u00ab Paul St-Pierre Plamondon persiste et signe, malgr\u00e9 les critiques \u00bb (La Presse<\/a>, 4 d\u00e9cembre 2025).<\/p>\n\n\n\n
[4]<\/a> Sur l\u2019\u00e9tat de ce d\u00e9bat, voir le r\u00e9sultat des consultations des Organisations unies pour l\u2019ind\u00e9pendance (Oui Qu\u00e9bec) dans Katia Gagnon, \u00ab Nous avons remplac\u00e9 la fiert\u00e9 par la fermeture<\/a> \u00bb (La Presse<\/em>, 23 mai 2026).<\/p>\n\n\n\n
[5]<\/a> Programme du 25 avril 2026. Voir la r\u00e9ponse d\u2019Audrey Bujold, candidate du Parti qu\u00e9b\u00e9cois : \u00ab Pour des politiques au service des familles<\/a> \u00bb (Le Devoir<\/em>, 30 avril 2026).<\/p>\n\n\n\n
[6]<\/a> Page Facebook<\/a> (1^{er<\/sup> mai 2026). En fait de \u2018\u2018marxisme\u2019\u2019, l\u2019invit\u00e9 de l\u2019\u00e9mission \u2013 Xavier Brouillette, professeur de philosophie au c\u00e9gep du Vieux-Montr\u00e9al \u2013 se livre avant tout \u00e0 une lecture foucaldienne en r\u00e9inscrivant les pr\u00e9occupations natalistes du PQ dans une histoire de la biopolitique\u2026<\/p>\n\n\n\n}
[7]<\/a> \u00ab Une commision d\u2019enqu\u00eate sur Radio-Canada ?<\/a> \u00bb (Le Journal de Montr\u00e9al<\/em>, 30 avril 2026). La question contient la r\u00e9ponse (et \u00e0 ce titre, une part de fantasme), puisqu\u2019une telle enqu\u00eate ne pourrait \u00eatre d\u00e9clench\u00e9e en bonne logique que par Ottawa\u2026 Quant \u00e0 la Commission d\u2019enqu\u00eate sur la neutralit\u00e9, le fonctionnement et le financement de l\u2019audiovisuel public, elle n\u2019a jamais cess\u00e9 d\u2019\u00eatre contest\u00e9e depuis sa cr\u00e9ation en France le 28 octobre 2025.<\/p>\n\n\n\n
[8]<\/a> Sur la strat\u00e9gie de contre-h\u00e9g\u00e9monie : \u00ab L\u2019\u00e9trange libert\u00e9 acad\u00e9mique de Paul St-Pierre Plamondon \u00bb. Bien s\u00fbr, on trouve \u00e0 l\u2019universit\u00e9 des dogmatiques. Il y a ceux encore qui reproduisent le savoir. Il y a ceux qui le r\u00e9inventent. Leur proportion varie selon les \u00e9poques, et de mani\u00e8re impr\u00e9visible.<\/p>\n\n\n\n
[9]<\/a> Voir notamment Mathieu Bock-C\u00f4t\u00e9, Les deux Occidents<\/em>, Paris, La Cit\u00e9, 2025. C\u2019est \u00e9galement dans ce cadre que doit se comprendre l\u2019expansion dans le discours savant et public de termes comme \u00ab anti-civilisation \u00bb ou \u00ab d\u00e9civilisation \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
[10]<\/a> Le schisme identitaire. Guerre culturelle et imaginaire qu\u00e9b\u00e9cois<\/em>, Montr\u00e9al, Bor\u00e9al, 2022, p. 137.<\/p>\n\n\n\n
[11]<\/a> La d\u00e9nationalisation n\u2019est pas l\u2019universalit\u00e9, il va sans dire, mais bien un processus critique, dans<\/em> et contre<\/em> le national, qui suppose donc toujours un terrain empirique, celui des discours et des pratiques, des disciplines et des \u00e9tablissements. En contexte universitaire, j\u2019ai sugg\u00e9r\u00e9 dans le m\u00eame esprit de repenser la libert\u00e9 d\u2019enseignement et de recherche dans l\u2019optique foucaldienne de la parrh\u00easia<\/em>, sorte de franc-parler qui peut \u00eatre tourn\u00e9 contre le d\u00e9cideur politique lorsqu\u2019il lui arrive de dire des b\u00eatises en particulier. On y est. Voir Arnaud Bernadet (dir.), Critique de la raison universitaire<\/em>, Montr\u00e9al, Liber, 2025, p. 26-30.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Publi\u00e9 le 1e juin 2026 Par Arnaud Bernadet \u00ab [\u2026] la reterritorialisation la plus r\u00e9actionnaire, la plus \u0153dipienne, oh maman, ah ma patrie, ma cabane, oll\u00e9 oll\u00e9[1]. \u00bb Gilles Deleuze & F\u00e9lix Guattari En guise de synth\u00e8se \u00e0 mes deux pr\u00e9c\u00e9dents billets, sur Rebel News et \u00ab L\u2019\u00e9tat de notre dialogue \u00bb d\u00e9mocratique comme sur \u00ab L’\u00e9trange libert\u00e9 acad\u00e9mique \u00bb d\u00e9fendus […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"class_list":["post-6244","page","type-page","status-publish","hentry"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.uqac.ca\/libobs\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/6244","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.uqac.ca\/libobs\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.uqac.ca\/libobs\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.uqac.ca\/libobs\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.uqac.ca\/libobs\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6244"}],"version-history":[{"count":13,"href":"https:\/\/www.uqac.ca\/libobs\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/6244\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6373,"href":"https:\/\/www.uqac.ca\/libobs\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/6244\/revisions\/6373"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.uqac.ca\/libobs\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6244"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}