{"id":19556,"date":"2006-09-11T16:21:22","date_gmt":"2006-09-11T21:51:22","guid":{"rendered":"http:\/\/uqactualite.odev.ca\/2006\/09\/la-poesie-et-lavenir-de-la-planete\/"},"modified":"2006-09-11T16:21:22","modified_gmt":"2006-09-11T21:51:22","slug":"la-poesie-et-lavenir-de-la-planete","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.uqac.ca\/uqactualites\/2006\/09\/11\/la-poesie-et-lavenir-de-la-planete\/","title":{"rendered":"La po\u00e9sie et l’avenir de la plan\u00e8te"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>
Monsieur Mustapha Fahmi est professeur de litt\u00e9rature anglaise au D\u00e9partement des arts et lettres et directeur par int\u00e9rim de l'Unit\u00e9 d'enseignement en lettres \u00e0 l'Universit\u00e9 du Qu\u00e9bec \u00e0 Chicoutimi. Monsieur Fahmi est un sp\u00e9cialiste de Shakespeare de renomm\u00e9e internationale. Auteur de plusieurs publications, portant notamment sur Shakespeare, il prononce \u00e9galement de nombreuses conf\u00e9rences en Europe, en Am\u00e9rique et en Australie.<\/figcaption><\/figure>Voici la pr\u00e9face de la derni\u00e8re \u00e9dition de \u00ab La Bonante \u00bb, une revue de cr\u00e9ation litt\u00e9raire publi\u00e9e par l’Unit\u00e9 d’enseignement en lettres, parue en avril 2006. Cette publication pr\u00e9sente les textes cr\u00e9\u00e9s dans le cadre du Concours litt\u00e9raire annuel organis\u00e9 \u00e0 l’Universit\u00e9 du Qu\u00e9bec \u00e0 Chicoutimi.<\/i><\/p>\n

Dans un des po\u00e8mes les plus c\u00e9l\u00e8bres du vingti\u00e8me si\u00e8cle, \u00ab The Wasteland, \u00bb le po\u00e8te am\u00e9ricain T.S. Eliot nous d\u00e9crit une terre en d\u00e9solation, une terre o\u00f9 rien ne pousse, o\u00f9 m\u00eame les \u00eatres vivants ont cess\u00e9 de se reproduire. Dans un passage particuli\u00e8rement fort, le po\u00e8te s’adresse directement \u00e0 l’homme :
\n
\nSon of man,
\nYou cannot say, or guess, for you know only
\nA heap of broken images, where the sun beats,
\nAnd the dead tree gives no shelter, the cricket no relief,
\nAnd the dry stone no sound of water. <\/i><\/p>\n

Le po\u00e8me a une r\u00e9sonance \u00e9cologique claire, malgr\u00e9 le fait qu’il soit publi\u00e9 longtemps avant l’\u00e9mergence de l’environnementalisme moderne. Cependant, ce qui distingue le passage que je viens de citer des dizaines de rapports publi\u00e9s chaque ann\u00e9e dans les journaux sur l’\u00e9tat de la plan\u00e8te, c’est que, une fois lu, ce passage est difficile \u00e0 oublier. Pourquoi ? Parce qu’il fait ce que seule la po\u00e9sie sait faire, c’est-\u00e0-dire, cr\u00e9er un espace o\u00f9 les choses se d\u00e9voilent et se r\u00e9v\u00e8lent d’une fa\u00e7on propre \u00e0 leur essence. Les \u00e9cologistes peuvent nous d\u00e9crire avec pr\u00e9cision tout ce qui peut arriver \u00e0 un arbre, mais seul le langage po\u00e9tique est capable de nous r\u00e9v\u00e9ler \u00ab l’arbret\u00e9 \u00bb de l’arbre, c’est-\u00e0-dire, sa fa\u00e7on unique et inimitable d’\u00eatre dans le monde. C’est cette particularit\u00e9 qui rend la po\u00e9sie indispensable de nos jours. Une \u00e9ducation \u00e9cologique est utile, certes, mais elle est loin de garantir un meilleur avenir pour notre plan\u00e8te, car contrairement \u00e0 ce qu’on pense, ce ne sont pas les statistiques d\u00e9taill\u00e9es sur le r\u00e9chauffement de la terre qui pousseront les gens \u00e0 prot\u00e9ger la nature. Les gens prot\u00e8gent ce qu’ils aiment et l’amour de la nature passe par la po\u00e9sie. <\/p>\n

\u00c0 une \u00e9poque o\u00f9 tout est encadr\u00e9, o\u00f9 tout fait partie d’un syst\u00e8me, o\u00f9 tout est r\u00e9duit \u00e0 une ressource. \u00c0 une \u00e9poque o\u00f9 l’\u00e9tudiant n’est plus un \u00e9tudiant mais un client qui paie pour un service qui le pr\u00e9pare pour un march\u00e9. \u00c0 une \u00e9poque o\u00f9 le bon professeur n’est plus un professeur, mais plut\u00f4t un chercheur qui passe une partie consid\u00e9rable de son temps \u00e0 chercher des subventions de recherche, la po\u00e9sie devient de plus en plus pertinente comme arme contre l’encadrement. Car, contrairement au langage quotidien qui s’appauvrit de jour en jour et devient une langue de bois qui aplatit les id\u00e9es et unifie les sentiments, la po\u00e9sie est par sa nature une forme de transgression. Elle transgresse les limites du langage ainsi que les limites de la logique, parfois : \u00ab Je tremble dans l’azur comme un sphinx incompris \/ J’unis un c\u0153ur de neige \u00e0 la blancheur des cygnes \/ Je hais le mouvement qui d\u00e9place les lignes \/ Et jamais je ne pleure et jamais je ne ris, \u00bb dit Baudelaire. <\/p>\n

\u00catre un humain, selon Heidegger, c’est, avant tout, \u00eatre capable \u00ab d’habiter. \u00bb Habiter, non pas dans le sens d’occuper une place dans l’espace, mais plut\u00f4t dans le sens de s’abandonner et de s’ouvrir \u00e0 l’espace dans une relation de devoir et de responsabilit\u00e9. Mais Heidegger nous dit \u00e9galement que \u00ab l’homme habite en po\u00e8te. \u00bb Cela veut-il dire que seuls les po\u00e8tes sont des \u00eatres humains? Certainement pas. \u00ab L’homme habite en po\u00e8te \u00bb signifie surtout qu’il n y a pas d’avenir pour l’\u00eatre humain, si ce dernier n’arrive pas \u00e0 comprendre qu’il est le don de quelque chose en dehors de lui-m\u00eame, quelque chose au-del\u00e0 de l’humain. Cela veut \u00e9galement dire que les \u00e9l\u00e9ments naturels ont leurs propres revendications. Ils nous demandent, entre autres, de les laisser se r\u00e9v\u00e9ler comme des choses qui ont un sens propre, au lieu de les r\u00e9duire \u00e0 des ressources et de leur imposer un sens qui leur est \u00e9tranger, un sens qui, en fin de compte, satisfait nos besoins. Cette r\u00e9v\u00e9lation est le domaine de la po\u00e9sie. C’est la po\u00e9sie qui sauvera le monde.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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